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体有之说，则正与王弼之言体无相对反。

《管子•宙合》篇亦云：方明者，察于事故，不官于物而旁通于道。……思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。

即此处所谓得大形之正也。……考曾母先死，曾子不死矣。故郭象曰顺心则神功至也。原始最先，即远而无所至极也。又曰： 有精而不使，有神而不行……是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。

盖此等心境，尚可人神相通，则宜可人与人相通，故孔子以之说仁也。用心工夫至此，则可谓精而达于神矣。后之儒者，既尊孔孟，复重学庸，而深排老庄。

晦庵承伊川之说，而象山阳明则皆尊濂溪明道，而不乐伊川晦翁，则尚明尚知，先秦此一分野，即下逮宋明，犹变相存在也。然《老子》书所用字语之可证其书之为晚出者，则犹不尽于我先成诸篇之所论，爰再补列，以成兹篇。是庄周心中亦有正，惟非儒家孔孟之所谓正耳。老子曰： 强梁者不得其死，吾将以为教父。

《易•系传》亦言可久可大。此在孔子亦言之，曰：礼云礼云，钟鼓云乎哉。

此等意想，亦庄生所未有。盖谷之为水，流于山间，犹未达于平地。老子虽言曲，实以求全。谓吉凶之道，常主于相胜。

盖妙万物即是玄通万物至于其最先极微同出处，此即神之功用之所于见也。即李克吴起商君，何一不以武事自升进。夫微之显，诚之不可掩，如此夫。是谓深根固蒂，长生久视之道。

致中和，天地位焉，万物育焉。下至春秋晚世，晋卿始多养士，而孔子与其门弟子，乃亦多于士之品格修养有讨论。

盖孔孟儒家尚言知，庄子鄙薄知，又谓为知者殆，故转而言明。此由于拈出其书中所用字语，而推阐申述其观点沿袭之线索，此一方法，即可证成各家思想之先后，必如此而不可紊也。

其为物不忒，即老子之常德不忒也。进入 钱穆 的专栏 进入专题： 庄老通辨 。此即庄子所谓和而不倡，以随同于人为和。盖言化则异，言同则常，此亦庄老两家意向之不同也。故知《中庸》之为书，尤当晚出于《老子》。特别重提喜怒哀乐以言心，其事亦始庄周。

《老子》又曰： 善为士者不武。王弼曰：兑，事欲之所由生。

庄周特言此一气之化，而老子详说之，曰：冲气以为和，斯可谓精妙矣。又曰：自其异者视之，肝胆楚越也。

《系辞上传》亦用此曲字，曰： 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。是即为后不为先，道者同于道，德者同于德，失者同于失也。

抑《论语》有之，曰：野哉由也。《孟子》曰：中心达于面目，中心与面目在外对文，不灭心专言中也。故《中庸》之言明，显承老庄而来。所谓其发若机括，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，是也。

此皆由先天所禀赋，而越后转失之者。胜人者有力，自胜者强。

此亦可证《老子》书之为晚出矣。其言日：有亲则可久，有功则可大。

不贰贰字，清儒如王引之朱骏声，皆考订其为忒字之讹。此乃心觉胸中有热，不得谓心热，是亦不得谓以中字代心字。

故兼观此渊与冲之两字之用法，而庄老两书之先后，亦可即此而定。《老子》书又以贞易正，其言曰： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。《老子》曰： 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。庄周之言曰：言隐乎荣华。

《老子》书乃特喜用此冲字。夫唯不盈，故能敞不新成。

是老子心中亦有正，然近庄周，不近孔孟，则显然也。《中庸》言未发已发，亦承庄周。

故《论语》曰：齐桓公正而不谲。故知论学之不贵有门户也。